Bild oben: Pfarrkirche St. Menas in Koblenz-Stolzenfels von P. Matthias Laros, Leiter von Una Sancta
DIE UNA SANCTA BEWEGUNG NACH DEM TOD VON METZGER
Nach den großen Turbulenzen des Zweiten Weltkriegs waren die späten 40er Jahre eine Zeit, in der die zerbrochenen Überreste des Nachkriegsdeutschlands aufgegriffen wurden. Die große Vertreibung deutscher Flüchtlinge, insbesondere aus dem Osten, bedeutete große demografische Veränderungen in Gebieten, die seit der Reformation fast alle protestantisch oder katholisch geblieben waren.
Nach den großen Turbulenzen des Zweiten Weltkriegs waren die späten 40er Jahre eine Zeit, in der die zerbrochenen Überreste des Nachkriegsdeutschlands aufgegriffen wurden. Die große Vertreibung deutscher Flüchtlinge, insbesondere aus dem Osten, bedeutete große demografische Veränderungen in Gebieten, die seit der Reformation fast alle protestantisch oder katholisch geblieben waren.
VERTEILUNG DER BEVÖLKERUNGEN
Wie Swidler berichtet, „zählten die rein katholischen Gemeinden in Bayern im Jahr 1910 über 2300; nach dem Der Zweite Weltkrieg sank auf 9. Wo es 1910 noch 244 rein protestantische Gemeinden gab
[Swidler schrieb im Jahr 1966] es gibt keine. “1 Jedes Gebiet in Deutschland musste eine Quote von
Vertriebene ohne Rücksicht auf ihre Konfession. Die Vertreibung von Bevölkerungsgruppen zusammen mit gemeinsamen Kriegserfahrungen an Orten wie Konzentrationslager, Kriegsgefangenenlager und Flüchtlingslager schufen nach Möglichkeit einen religiösen Boden es könnte auch eine Versöhnung zwischen den verschiedenen christlichen Kirchen stattfinden. Unter diesen Umständen Sowohl die katholische als auch die protestantische Kirche liehen sich gegenseitig Gebäude für Gottesdienste waren früher undenkbar - eine Praxis, die auch heute noch im gemeinsamen Kirchengebrauch fortbesteht Gebäude.
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WACHSTUM VON UNA SANCTA FÜR DIE BEWEGUNG EINER LEUTE
Diese Periode brachte ein beispielloses Wachstum von Una Sancta hervor, das während des Krieges effektiv war war eine reine Untergrundbewegung und sehr stark der Überwachung durch die Gestapo unterworfen. Martyrium von Christliche Führer, wie die Hinrichtung von Metzger, haben ein neues „Saatbett für die Kirche“ geschaffen. Matthias Laros, der die Leitung von Una Sancta in Meitingen übernehmen sollte, schrieb:Während die Bruderschaft zuvor isoliert und weniger organisiert gearbeitet hatte,entstanden jetzt in der breiten Masse der Menschen ... ein elementarer Wille zu einer endgültigen ... fruchtbaren Beseitigung der Teilung des Glaubens “. 2 Die Una Sancta Bruderschaft, die Metzger gegründet hatte, überlebte den Krieg und überlebte den Krieg Zeitraum von 1945 bis 1950 wuchs auf, wo es schätzungsweise bis zu 10,000 aktive Teilnehmer gab die Bewegung. 3 Gruppen variierten in der Größe von 10 Mitgliedern bis zu einer Anzahl von über 200; Berlin selbst hatte mehrere Una Sancta Circles. Als in Berlin ein Una Sancta-Abend mit Reden angekündigt wurde gegeben durch abwechselnd katholische, lutherische, orthodoxe und baptistische Sprecher, die Kirche, die a Kapazität von 2.500, war „eine halbe Stunde vorher voll“. 4 Ähnliche Meetings ziehen an Hunderte von Menschen wurden in Frankfurt und München festgehalten. In der nördlichen Stadt Eberswald über eine Tausende drängten sich in den größten Veranstaltungsort für Gespräche der protestantischen, katholischen und freien Kirche
Lautsprecher. Es wurden ökumenische Wochen organisiert, in denen protestantische und katholische
Theologen. Diese waren im ganzen Rheinland bei Priestern und Pastoren besonders beliebt
sich gegenseitig Kurse ihrer eigenen Theologien zu so herausfordernden Themen wie päpstlich vorgestellt Unfehlbarkeit und das Augsburger Bekenntnis.
WACHSTUM VON UNA SANCTA FÜR DIE BEWEGUNG EINER LEUTE
Diese Periode brachte ein beispielloses Wachstum von Una Sancta hervor, das während des Krieges effektiv war war eine reine Untergrundbewegung und sehr stark der Überwachung durch die Gestapo unterworfen. Martyrium von Christliche Führer, wie die Hinrichtung von Metzger, haben ein neues „Saatbett für die Kirche“ geschaffen. Matthias Laros, der die Leitung von Una Sancta in Meitingen übernehmen sollte, schrieb:Während die Bruderschaft zuvor isoliert und weniger organisiert gearbeitet hatte,entstanden jetzt in der breiten Masse der Menschen ... ein elementarer Wille zu einer endgültigen ... fruchtbaren Beseitigung der Teilung des Glaubens “. 2 Die Una Sancta Bruderschaft, die Metzger gegründet hatte, überlebte den Krieg und überlebte den Krieg Zeitraum von 1945 bis 1950 wuchs auf, wo es schätzungsweise bis zu 10,000 aktive Teilnehmer gab die Bewegung. 3 Gruppen variierten in der Größe von 10 Mitgliedern bis zu einer Anzahl von über 200; Berlin selbst hatte mehrere Una Sancta Circles. Als in Berlin ein Una Sancta-Abend mit Reden angekündigt wurde gegeben durch abwechselnd katholische, lutherische, orthodoxe und baptistische Sprecher, die Kirche, die a Kapazität von 2.500, war „eine halbe Stunde vorher voll“. 4 Ähnliche Meetings ziehen an Hunderte von Menschen wurden in Frankfurt und München festgehalten. In der nördlichen Stadt Eberswald über eine Tausende drängten sich in den größten Veranstaltungsort für Gespräche der protestantischen, katholischen und freien Kirche
Lautsprecher. Es wurden ökumenische Wochen organisiert, in denen protestantische und katholische
Theologen. Diese waren im ganzen Rheinland bei Priestern und Pastoren besonders beliebt
sich gegenseitig Kurse ihrer eigenen Theologien zu so herausfordernden Themen wie päpstlich vorgestellt Unfehlbarkeit und das Augsburger Bekenntnis.
KARL ADAM ÜBER DIE NEUBEWERTUNG VON LUTHER
In Stuttgart hielt der berühmte katholische Theologe und Universitätsprofessor Karl Adam in drei Nächten vom 27. bis 29. April 1947 eine Reihe von Vorlesungen über "Una Sancta aus katholischer Sicht", die die überfüllten Menschenmengen in der lutherischen Markuskirche erfüllten. Als er den Zeitgeist der Nachkriegszeit spürte, folgerte er: „Es kann nicht bezweifelt werden, dass im gegenwärtigen Moment unter den erschütternden Auswirkungen von zwei Weltkriegen zumindest in dem Sinne, dass die Unwirklichkeit der bloßen Polemik aufgegeben wird, Luther auf der einen Seite Hand und Papsttum auf der anderen Seite werden in einem klareren und freundlicheren Licht gesehen, und es werden echte Anstrengungen unternommen Von Christen überall dazu gebracht, zumindest eine unio fidei [Vereinigung des Glaubens] zu sein caritatis [Vereinigung des Herzens] “. 5 Adam beschrieb dann Luther, nicht wie früher, als Bogen Ketzer, gefallener Mönch oder sogar Psychotiker, sondern ein Mann von großer Brillanz und scharfsinnigem Verstand, Wer war entsetzt über die Scheinheiligkeit.
Adam, wenn Luther diese Gaben in den Dienst der Kirche gestellt hätte und ein treuer Katholik geblieben wäre,
„Er wäre für immer unser großer Reformer, unser wahrer Mann Gottes, unser Lehrer und Führer, vergleichbar mit
Thomas von Aquin und Franz von Assisi. Er wäre der größte Heilige unseres Volkes gewesen, der
Gründer der Kirche in Deutschland, ein zweites Bonifatius “. 6 Die Vorträge wurden später in Karlsruhe wiederholt
und später in deutscher und englischer Sprache veröffentlicht. 7
„Er wäre für immer unser großer Reformer, unser wahrer Mann Gottes, unser Lehrer und Führer, vergleichbar mit
Thomas von Aquin und Franz von Assisi. Er wäre der größte Heilige unseres Volkes gewesen, der
Gründer der Kirche in Deutschland, ein zweites Bonifatius “. 6 Die Vorträge wurden später in Karlsruhe wiederholt
und später in deutscher und englischer Sprache veröffentlicht. 7
LEITLINIEN VON UNA SANCTA
Ein besonderes Treffen in der Benediktinerabtei Niederaltaich trug dazu bei, die ganze Bewegung zu bringen
in einen klaren Fokus.
Bei einem gemeinsamen katholisch-protestantischen Exerzitien im August 1946 kamen die Teilnehmer auf drei Definitionen
Grundsätze für die Arbeit von Una Sancta:
Neresheim mit vielen wichtigen christlichen Führern, darunter Hans Asmussen, Präsident der
Kanzlei der Evangelischen Kirche in Deutschland und Mitglied der Sammlung zusammen mit Katholiken
Universitätsprofessoren der Universität Tubigen. Dabei wurden zwei Vorträge von einem Katholiken und einem Protestant zum Gedenken an Max Metzger, "Gründer und Blutmärtyrer der Una Sancta-Bewegung". 9
in einen klaren Fokus.
Bei einem gemeinsamen katholisch-protestantischen Exerzitien im August 1946 kamen die Teilnehmer auf drei Definitionen
Grundsätze für die Arbeit von Una Sancta:
- Im Bemühen um gegenseitiges Verständnis muss die Bereitschaft vorhanden sein, voneinander zu lernen, um christliche Liebe zu praktizieren.
- Im Streben nach christlicher Wahrheit ist es notwendig, dass die Trennungspunkte klar gesehen werden. Eine Vereinigung darf nicht auf Kosten der Wahrheit gehen.
- Die eigentliche Union ist das Werk Gottes. Gott arbeitet jedoch in der Geschichte. Große historische Ereignisse, große gemeinsame Bedürfnisse können in den Händen Gottes zum entscheidenden Mittel seiner Gnade werden, wenn die Stunde reif ist. Wir können und müssen uns bereits jetzt auf ein solches Wirken der Gnade Gottes vorbereiten, indem wir die ersten beiden Schritte unternehmen und aufrichtig für die Einheit beten. 8
Neresheim mit vielen wichtigen christlichen Führern, darunter Hans Asmussen, Präsident der
Kanzlei der Evangelischen Kirche in Deutschland und Mitglied der Sammlung zusammen mit Katholiken
Universitätsprofessoren der Universität Tubigen. Dabei wurden zwei Vorträge von einem Katholiken und einem Protestant zum Gedenken an Max Metzger, "Gründer und Blutmärtyrer der Una Sancta-Bewegung". 9
JUGENDVERSAMMLUNGEN UND VERÖFFENTLICHUNGEN
Während viele renommierte Kirchenmänner und Theologen aus verschiedenen Konfessionen den intensiven Austausch mit Una Sancta fortsetzten, fanden viel größere Versammlungen für Jugendliche statt. Am 27. Oktober 1946 versammelten sich zwischen 3.000 und 4.000 Studenten zu einer ökumenischen Feier im Berliner Olympiastadion als öffentliche Demonstration für alle getauften Jugendlichen.
Eine ähnliche Demonstration wurde von mehreren tausend Studenten an der Universität zu Köln durchgeführt. 10
Una Sancta entwickelte sich nach einigen stillen, fast geheimen Treffen in Deutschland nach dem Krieg zu einer nationalen Bewegung mit einer Vielzahl von Treffen, Konferenzen, Vorträgen und Demonstrationen für die Einheit der Christen. Laut Laros, der auf Einladung von Schwester Gertrudis nach dem Tod von Metzger die offizielle Führung von Una Sancta übernahm, war es nun eine „Volksbewegung“. Es hatte sich zu einem Verlag entwickelt, bei dem mittlerweile eine Vielzahl von Verlagen in ganz Deutschland für Verbreitung sorgte. Die Una Sancta-Zentrale in Meitingen produzierte selbst einen eigenen Rundbrief. Es wurde geschätzt, dass über 50.000 Exemplare dieses Rundschreibens landesweit verteilt wurden, um ihre ökumenische Vision und die neuesten Entwicklungen zu teilen.
Una Sancta entwickelte sich nach einigen stillen, fast geheimen Treffen in Deutschland nach dem Krieg zu einer nationalen Bewegung mit einer Vielzahl von Treffen, Konferenzen, Vorträgen und Demonstrationen für die Einheit der Christen. Laut Laros, der auf Einladung von Schwester Gertrudis nach dem Tod von Metzger die offizielle Führung von Una Sancta übernahm, war es nun eine „Volksbewegung“. Es hatte sich zu einem Verlag entwickelt, bei dem mittlerweile eine Vielzahl von Verlagen in ganz Deutschland für Verbreitung sorgte. Die Una Sancta-Zentrale in Meitingen produzierte selbst einen eigenen Rundbrief. Es wurde geschätzt, dass über 50.000 Exemplare dieses Rundschreibens landesweit verteilt wurden, um ihre ökumenische Vision und die neuesten Entwicklungen zu teilen.
VISIBILITY OF UNA SANCTA AND KONRAD ADENAUER
Swidler meint, dass jeder, der im Nachkriegsdeutschland an religiösen Aktivitäten beteiligt war, dies tun würde
war sich der Arbeit der Una Sancta-Bewegung bewusst. 11 Sie wurde von den Führern der Kirche aller Konfessionen, dem Deutschen Katholischen Bischofsrat und sogar dem Gehör des Vatikans auf höchstem Niveau unterstützt. Der engagierte katholische Politiker aus Köln, der bald Vorsitzender der neuen CDU und erster Bundeskanzler des Nachkriegs und Visionär der zukünftigen Europäischen Union, Konrad Adenauer. 12
war sich der Arbeit der Una Sancta-Bewegung bewusst. 11 Sie wurde von den Führern der Kirche aller Konfessionen, dem Deutschen Katholischen Bischofsrat und sogar dem Gehör des Vatikans auf höchstem Niveau unterstützt. Der engagierte katholische Politiker aus Köln, der bald Vorsitzender der neuen CDU und erster Bundeskanzler des Nachkriegs und Visionär der zukünftigen Europäischen Union, Konrad Adenauer. 12
In der autorisierten Biographie von Adenauer beschreibt Paul Weymar den Politiker, der Pionierarbeit leisten will sicherstellen, dass die Basis der neuen Partei keine konfessionellen Spaltungen oder Spaltungen zwischen verschiedenen katholischen hatte oder lutherische Mitglieder. Weymar schreibt von Adenauers Beharren, oft nach heftigen Auseinandersetzungen, auf einem strenge Parität und Gleichheit zwischen den Konfessionen. Als er quer durch Deutschland fuhr, würde Adenauer oft
Schreiben Sie in seine Notizen Kommentare wie „13 gute Zusammenarbeit zwischen den Konfessionen, Una Sancta Atmosphäre “(Autoren kursiv) - oder„ Spannung muss beseitigt werden, X zu aristokratisch “.
Una Sancta war jedoch keine politische Bewegung. Laut Swidler handelt es sich abgesehen von einer Vermischung um eine Von Politik und Religion gab es in keiner seiner frühen Literatur eine Behandlung politischer Fragen. Metzger bemühte sich immer, den nationalsozialistischen Behörden zu erklären, dass seine Bewegung nicht politisch sei; in dem Bestreben, die beiden historischen Strömungen des deutschen Katholizismus zusammenzuführen und Tatsächlich bereitete er sich auf einen wachsenden Fluss vor, wenn nicht auf eine Überschwemmung, die sich ausbreiten würde in ganz Deutschland. In den Nachkriegsjahren inspirierte es beide Bereiche, wenn nicht sogar eroberte sozial und politisch. Adenauer war mit Una Sancta-Führern wie Robert Grosche befreundet (1888-1967), der Dekan von Köln war. Sie führten ausführliche Gespräche über die Zukunft der Stadt und Gesellschaft und Grosche unterstützten die Ziele von Adenauer, die CDU ohne sich selbst zu gründen tatsächlich beitreten. 14
Für den Fall, dass Sie nicht mehr weiterkommen möchten
Schreiben Sie in seine Notizen Kommentare wie „13 gute Zusammenarbeit zwischen den Konfessionen, Una Sancta Atmosphäre “(Autoren kursiv) - oder„ Spannung muss beseitigt werden, X zu aristokratisch “.
Una Sancta war jedoch keine politische Bewegung. Laut Swidler handelt es sich abgesehen von einer Vermischung um eine Von Politik und Religion gab es in keiner seiner frühen Literatur eine Behandlung politischer Fragen. Metzger bemühte sich immer, den nationalsozialistischen Behörden zu erklären, dass seine Bewegung nicht politisch sei; in dem Bestreben, die beiden historischen Strömungen des deutschen Katholizismus zusammenzuführen und Tatsächlich bereitete er sich auf einen wachsenden Fluss vor, wenn nicht auf eine Überschwemmung, die sich ausbreiten würde in ganz Deutschland. In den Nachkriegsjahren inspirierte es beide Bereiche, wenn nicht sogar eroberte sozial und politisch. Adenauer war mit Una Sancta-Führern wie Robert Grosche befreundet (1888-1967), der Dekan von Köln war. Sie führten ausführliche Gespräche über die Zukunft der Stadt und Gesellschaft und Grosche unterstützten die Ziele von Adenauer, die CDU ohne sich selbst zu gründen tatsächlich beitreten. 14
Für den Fall, dass Sie nicht mehr weiterkommen möchten
Ein weiterer lebenslanger Kollege von Adenauer war der Jesuit Max Pribilla, dessen Erfahrungen im Ersten Weltkrieg ihn zu seiner ökumenischen Vision inspirierten und ihn zu einer Führungsposition innerhalb der Una Sancta führten. Adenauer stand in Kontakt mit anderen Führern der Una Sancta, einschließlich des neutestamentlichen Gelehrten Pater Otto Karren. Der Führer der Una Sancta nach dem Tod von Metzger, Matthias Laros, unterhielt einen regelmäßigen Briefwechsel mit der Kanzlerin. Im März 1951 sandte er ein Exemplar seines neuesten Buches „Die Botschaft des Herrn an diese Zeit“ mit der Bemerkung, er würde über die Botschaft von „Ein Hirte, einer“ predigen Herde'.
Später im Januar 1952 schrieb Laros erneut an den Kanzler und gratulierte ihm zur Ratifizierung des Schumann-Plans zur Integration der französischen und deutschen Eisen- und Stahlindustrie. Diese Entwicklung würde den Ausbruch eines Krieges zwischen diesen beiden traditionellen Feinden praktisch unmöglich machen. Laros erzählte ihm von der "tiefen Sympathie in katholischen Kreisen" für diese Arbeit und teilte mit, dass er eine "Schar von Menschen, die für ihn beteten", hatte. |
Adenauer antwortete auf Laros mit den Worten: „Ich habe mit großer Freude gelesen, dass große Gruppen der katholischen Bevölkerung unserer Heimat mit ihren Gebeten eng an meiner Arbeit beteiligt sind. Möge der Herr, Gott, unser Werk segnen. ' Adenauer hatte während seiner Kanzlerschaft einen regelmäßigen Briefwechsel mit vielen Führern der Una Sancta. An Asmussen, den Kollegen von Metzger vom Una Sancta Circle in Berlin und Leiter der Lutherischen Kirche nach dem Krieg, schrieb Adenauer, um seine "wohltätige Arbeit als Pastor" und sein "entschlossenes und sympathisches Bekenntnis zur Idee der Zusammenarbeit zwischen allen" zu würdigen Christen in unserem Land ". Asmussen war auch zu dieser Zeit Mitglied der CDU geworden. 15
DAS WACHSTUM DER CHRISTLICHEN DEMOKRATIE: STEGERWALD AN DIE CDU
Adam Stegerwald (1874-1945) wurde von vielen als Gründungsvater (Unionsgedanke) der Bewegung für die christliche Demokratie in Deutschland angesehen. Er diente in vielen Rollen als preußischer Ministerpräsident, christlicher Gewerkschafter und Führer des linken Flügels der Zentrumspartei. Auf einer Tagung des Kongresses der christlichen Gewerkschaften im November 1920 in Essen hatte er auf die Schwierigkeit hingewiesen, die mangelnde konfessionelle Harmonie in der deutschen Politik mit sich bringt:
‘Notwendig ist eine Union konstruktiver Kräfte sowohl im katholischen als auch im protestantischen Lager ... eine starke christlich-nationale Volkspartei, die die Protestanten nicht allein gründen können, weil ihnen die notwendige Einheit fehlt und die Katholiken zu schwach sind, um sich selbst zu organisieren. “.16 |
Das Kriegsende 1945 bot die erste echte Gelegenheit für die Verwirklichung einer solchen politischen Bewegung. Es gab keine Partei, die die beiden konfessionellen Seiten zusammenbringen konnte. Die alte Zentrumspartei galt in den Augen der Protestanten als rein katholische Partei, die in der Weimarer Zeit tatsächlich eine Minderheit der deutschen Wählerschaft bildete. Andererseits war die evangelische Kirche nach dem Krieg nicht mehr mit der Hohenzollern-Monarchie verbunden und bemühte sich nun, frei von dem schrecklichen Erbe der deutschen Christen der Hitler-Ära zu sein. Der Ruf nach einer Partei, die konfessionelle Grenzen überschritt, kam von vielen Seiten in Deutschland.
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DIE GRÜNDUNG DER CDU BAD GODESBERG DEZEMBER 1945
In den Monaten unmittelbar nach dem Ende des Weltkrieges hatten sich in ganz Deutschland eine Vielzahl christlicher politischer Gruppen entwickelt, darunter die Christdemokratische Partei in Frankfurt und die Christdemokratische Wiederaufbaupartei in Schleswig-Holstein. Diese Gruppen schlossen sich nach einer landesweiten Konferenz der Christdemokraten im Dezember 1945 in Bad Godesberg zusammen und nahmen zum ersten Mal den Namen Christlich-Demokratische Union an. Bis Januar 1946 war Konrad Adenauer einer seiner Führer geworden. Die CDU war allesamt unerbittlich gegen die Nazis:
Der Nationalsozialismus hat Deutschland in eine Katastrophe gestürzt, die in ihrer langen Geschichte ihresgleichen sucht. Es hat den deutschen Namen in den Augen der ganzen Welt mit Scham und Demütigung bedeckt. All dies hätte uns nicht überwältigt, wenn nicht weite Kreise unserer Nation von einem geizigen Materialismus regiert worden wären. Auf diese Weise fielen viel zu viele der nationalsozialistischen Demagogie zum Opfer, die jedem Deutschen ein Paradies auf Erden versprach. “17
Der Nationalsozialismus hat Deutschland in eine Katastrophe gestürzt, die in ihrer langen Geschichte ihresgleichen sucht. Es hat den deutschen Namen in den Augen der ganzen Welt mit Scham und Demütigung bedeckt. All dies hätte uns nicht überwältigt, wenn nicht weite Kreise unserer Nation von einem geizigen Materialismus regiert worden wären. Auf diese Weise fielen viel zu viele der nationalsozialistischen Demagogie zum Opfer, die jedem Deutschen ein Paradies auf Erden versprach. “17
Sie alle glaubten an christliche Prinzipien als Grundlage für das politische Leben…
„Die christliche Lebensanschauung muss die materialistische wieder ersetzen, und statt der Prinzipien, die sich aus dem Materialismus ergeben, müssen die Prinzipien der christlichen Ethik kommen. (op. cit p. 223)
Zu diesem Zweck hielten sie es für notwendig, eine „Konfessionsbrücke“ zu schaffen und aus früheren Konfessionsghettos auszubrechen, um Spaltungen in der deutschen Gesellschaft zu überbrücken und eine gemeinsame Vision eines freien Bundesstaates auf der Grundlage sozialer Gerechtigkeit zu entwickeln.
„Die christliche Lebensanschauung muss die materialistische wieder ersetzen, und statt der Prinzipien, die sich aus dem Materialismus ergeben, müssen die Prinzipien der christlichen Ethik kommen. (op. cit p. 223)
Zu diesem Zweck hielten sie es für notwendig, eine „Konfessionsbrücke“ zu schaffen und aus früheren Konfessionsghettos auszubrechen, um Spaltungen in der deutschen Gesellschaft zu überbrücken und eine gemeinsame Vision eines freien Bundesstaates auf der Grundlage sozialer Gerechtigkeit zu entwickeln.
DAS CDU-TREFFEN IN BERLIN 1946 ZU EHREN VON MAX METZGER
Am 10. April 1946 - nur vier Monate nach der Gründung der CDU - schrieb eine Leiterin der CDU in Berlin an Schwester Judith Maria, Leiterin des Christ the King-Instituts von Pater Max Metzger im Piusstift, Berlin. Sie hatte Max während seiner letzten Monate im Gefängnis besucht und war später für die Beerdigung von Pater Max auf dem Friedhof St. Hedwig in Berlin verantwortlich. Sie war verantwortlich für die Arbeit von Una Sancta in Berlin. Er wollte ihr von einem Sondertreffen erzählen, das die neue CDU in Berlin abhielt, um "die konfessionelle Kluft zu überwinden".
Sie hatten den lutherischen Pastor Walter Dreß von der St. Annen Kirche in Dalhem Berlin - einem Zentrum der Bekennenden Kirche, das sich gegen Hitler ausgesprochen hatte - gebeten, die Ansprache zu halten. Er war Professor für Geschichte an der Humboldt-Universität und Schwager von Dietrich Bonhoeffer, der ebenso wie Max Metzger für seinen Auftritt vom Regime hingerichtet worden war. Dr. Dreß wollte das Leben, das Zeugnis und das Martyrium von P. Max feiern, und die CDU wünschte, dass Schwester Judith und Una Sancta vertreten wären und Materialien zum Gespräch brachten.
Die Gesprächsorte waren die Katholische Kirche St. Joseph Weißensee in der Müllerstraße und das nahe gelegene Kino Mercedes Palast in der Utrechter Straße in Berlin. Das Datum lag kurz vor dem zweiten Todestag von Dr. Max Metzger und ereignete sich am Karfreitag, dem 19. April 1946. Die Kirchenbehörden hatten vereinbart, ihre Gottesdienste auf frühere Zeiten zu verlegen, damit alle ihre Gemeinden an beiden Versammlungen teilnehmen konnten. Der Wunsch der CDU, die konfessionellen Ghettos zu zerbrechen, war nicht ohne Kampf, aber alle waren sich einig, zusammenzuarbeiten, um das Leben und Martyrium von P. Max zu feiern, dessen gesamtes Leben eine Mission war, Katholiken und Lutheraner zusammenzubringen.
DIE ADRESSE VON PASTOR WALTER DRESS
'Vor einem Jahr, als der Todestag von Dr. Metzger das erste Jahr war, mussten wir schweigen. Jetzt dürfen und wollen wir [seinem Tod] öffentlich gedenken. Wir wissen und bezeugen, dass er einer der edelsten und lautstärksten Verfechter des Friedens unter den Völkern war, der Freiheit und Würde des Menschen, des Rechts des Geistes und des Glaubens der Christenheit. In dem Konflikt vor zwei Jahren, am 17. April 1944, wurde er vom Bloody Court als Opfer angeboten. Wenn ich zu dieser Stunde und zu diesem Ereignis sprechen darf, um auszudrücken, was uns alle in Erinnerung an ihn bewegt, dann muss ich zuerst meine Dankbarkeit dafür ausdrücken, dass Gott mich mit ihm getroffen hat… ein Mann, dessen gewinnende Freundlichkeit aus der Güte hervorgegangen ist eines Herzens, das von Christus erobert wurde und gleichzeitig durch seinen Glauben so stark wurde, dass keine Weltmacht ihn von dem Weg ablenken konnte, den sein prophetisches Gewissen ihm erlaubte.
Die Erfahrungen, die er als Divisionskaplan in dem 1914 ausgebrochenen Krieg machen musste, lehrten ihn, den Krieg zu verabscheuen und zu hassen. Er war immer ein aktiver Mensch und musste seine Erkenntnisse in die Tat umsetzen: [Im Gefängnis hat er gelegentlich festgestellt, dass dies schwieriger zu bewältigen ist als die Inhaftierung selbst] Versöhnung der Völker. Im Einklang mit diesen Gedanken, Einsichten und weitsichtigen Plänen wurde die Versöhnung der christlichen Konfessionen später zum eigentlichen Zweck seines Herzens, zum eigentlichen Sinn seines Lebens und Wirkens und zum Ziel seiner Hoffnungen und Gebete.
Darin fand er eine besondere Berufung. Und so setzte dieser begabte Mann, dem Poesie und Musik mit innerer Überzeugung Ausdruck seiner Erfahrungen wurden, all seine Kräfte und Fähigkeiten ein, um diesem Auftrag gerecht zu werden. Ohne Unterlass wies er auf die Sünden hin, die zum Schisma [der Kirchen] geführt hatten, mit dem wir nach der Reformation und der Gegenreformation als normal galten. Hier war und blieb er unerbittlich, aber es war ein Christ, eine brüderliche Unerbittlichkeit, die Unerbittlichkeit der Liebe, in der er konfessionelle Traditionen in Frage stellte. Die Einteilung der Christenheit in verschiedene Konfessionen und Kirchen kann Liebe und Glauben nicht gleichgültig gegenüberstehen. Wenn wir feierlich die Una Sancta bekennen, die eine heilige Kirche bekennen, in Anbetung in aller ernsthaften und freudigen Zuversicht ... wenn wir wissen, dass Christus im Hohenpriestergebet die Bitte gemacht hat, dass sie alle eins sind, dann können wir nicht einfach Akzeptieren Sie die Zerbrochenheit der Christen als etwas Gegebenes, aber unter Befolgung des göttlichen Willens müssen wir tun, was wir tun können, um uns durch Missverständnisse und Widersprüche wiederzufinden, und es wird schnell klar, dass wir in der Tat sehr viel zu tun haben. Wenn wir guten Willens sind und das tun, was wir tun wollen, wird sehr viel getan.
Aufgrund dieser Erkenntnisse gründete Dr. Metzger die Bruderschaft „Una Sancta“. Es sollte keine neue Organisation neben anderen Organisationen sein, sondern die Tatsache betonen, dass der Herr selbst alle, die Ihn als ihren Meister bekennen und die Teilung des Christentums als Problem und Herausforderung betrachten, zum Durchhalten ermutigt werden sollte Gebet für die Verwirklichung der Einheit und die Pflege einer brüderlichen Begegnung mit den Christen der anderen Konfessionen.
Der Anruf von Dr. Metzger stieß auf großes Echo. Bald gelang es ihm, vielerorts Konsortien von Christen aus verschiedenen Kirchen und Gemeinden zusammenzubringen, die seine Gedanken aufnahmen, zu verantwortungsvollen Debatten führten und eine Reihe von strittigen Fragen klärten. Die Arbeit, die so vielversprechend begonnen hat, die dann in den letzten Kriegsmonaten stark behindert wurde und schließlich, wie so viele andere Dinge, unterbrochen wurde, [aber] ist seitdem wieder aufgenommen worden. Weil wir in den letzten Jahren als Deutsche und als Christen viel gelernt haben - wir wissen, dass es [jetzt] fortgesetzt werden muss. Dr. Metzger hat uns ein Erbe von besonderer Bedeutung hinterlassen; was wir nicht vergessen dürfen ... Zum Zeitpunkt seines Todes konnte der Dr. Metzger noch nicht verstehen, wie sein immenses Leiden uns [in der Zukunft] dazu inspirieren konnte, als Volk und als Christen fruchtbar zu sein.
Der Anruf von Dr. Metzger stieß auf großes Echo. Bald gelang es ihm, vielerorts Konsortien von Christen aus verschiedenen Kirchen und Gemeinden zusammenzubringen, die seine Gedanken aufnahmen, zu verantwortungsvollen Debatten führten und eine Reihe von strittigen Fragen klärten. Die Arbeit, die so vielversprechend begonnen hat, die dann in den letzten Kriegsmonaten stark behindert wurde und schließlich, wie so viele andere Dinge, unterbrochen wurde, [aber] ist seitdem wieder aufgenommen worden. Weil wir in den letzten Jahren als Deutsche und als Christen viel gelernt haben - wir wissen, dass es [jetzt] fortgesetzt werden muss. Dr. Metzger hat uns ein Erbe von besonderer Bedeutung hinterlassen; was wir nicht vergessen dürfen ... Zum Zeitpunkt seines Todes konnte der Dr. Metzger noch nicht verstehen, wie sein immenses Leiden uns [in der Zukunft] dazu inspirieren konnte, als Volk und als Christen fruchtbar zu sein.
REAKTION AUF EIN TREFFEN BEI MERCEDES PALAST UND SAINT JOSEPH'S GEMEINDE BERLIN
Welche Auswirkungen hatte das Treffen? Es mag schwer einzuschätzen sein, aber sobald das Treffen beendet war, schrieb die CDU-Beauftragte für Hochzeit am selben Tag erneut an Schwester Judith und dankte ihr und dem Stift St. Pius für ihren Beitrag und ihre Teilnahme sowie für die Veranstaltungen sich. Der Verfasser stellte fest, dass die Gedenkfeier in sehr würdevoller Weise stattfand, was einen "tiefen Eindruck" auf alle Personen hinterlassen hatte, die sowohl im Pfarrsaal St. Joseph als auch später im Mercedes-Palast zugegen waren. Sie stellten fest, dass die Veranstaltung von den Behörden und in größeren Kreisen gut aufgenommen wurde. Angesichts der herausragenden Persönlichkeit von Dr. Metzger schlug der CDU-Vertreter vor, dass es eine weitere Veranstaltung dieser Art geben könnte, die die Kreativität von P. Max stärker in den Vordergrund rücken würde. Sie fühlten, dass sie es diesem großen Priester schuldeten, der durch Una Sancta Circles solch weitsichtige Arbeit geleistet hatte.
Bemerkenswert ist, dass diese beiden Kundgebungen in der deutschen Hauptstadt nicht von der Una Sancta-Bruderschaft organisiert wurden, sondern von einer neuen politischen Partei, der Christlich-Demokratischen Union, die erst drei Monate zuvor gegründet worden war!
Bemerkenswert ist, dass diese beiden Kundgebungen in der deutschen Hauptstadt nicht von der Una Sancta-Bruderschaft organisiert wurden, sondern von einer neuen politischen Partei, der Christlich-Demokratischen Union, die erst drei Monate zuvor gegründet worden war!
Die Erreichung der UNA SANCTA und der CDU / CSU
Was waren die langfristigen Ergebnisse zwischen diesem wichtigen Treffen zwischen der CDU und Una Sancta?
Una Sancta hatte nie vorgehabt, eine politische Bewegung zu sein. Pater Max war bemüht, dies in den frühen Tagen zu erklären und die entstehende Ökumene, die er zu fördern suchte, vor dem Verdacht der Gestapo zu schützen. Nach dem Berliner Treffen gibt es keine Aufzeichnungen über die Bewegung und das Zusammenwachsen der neuen Partei. Zum einen sollten ökumenische Brücken des Glaubens und der Praxis geschaffen werden, zum anderen sollte die Politik und die Gesellschaft des Nachkriegsdeutschlands neu gestaltet werden, obwohl sie immer viel gemeinsam hatten. Es gibt keine Aufzeichnungen über ein Folgetreffen, wie es von den CDU-Führern vorgeschlagen wurde, jedoch haben sich sowohl die Bewegung als auch die christliche Demokratie in den vierziger Jahren bis heute entwickelt.
Sowohl die CDU / CSU als auch Una Sancta haben riesige Berge zu besteigen. Die CDU hatte keine nationale Struktur oder Zentralverwaltung, keinen gewählten Vorsitzenden, kein Exekutivorgan oder keinen nationalen Parteizentrum. Es gab keine Presse und keine organisatorische Infrastruktur in einer Zeit großer nationaler Armut und Knappheit. Una Sancta war größtenteils eine Graswurzelbewegung, die auf mageren Ressourcen und einem Sinn für Glauben, Hoffnung und Idealismus beruhte. Sowohl die CDU / CSU als auch die Una Sancta mussten sich auf einzelne inspirierte Führer verlassen, die sich der Sache annehmen, die sie hatten, und beide verspürten im Gefolge des Dritten Reiches das Gefühl der Dringlichkeit, neue Hoffnung und Bedeutung und Vision für eine Land erholt sich von der Glut des Krieges. Beide versuchten, nationalen Tendenzen in der deutschen politischen Meinung zu trotzen und die Wurzeln des Misstrauens, das seit der Reformation zwischen Katholiken und Protestanten in Deutschland bestand, zu entkräften. Beide waren im Wesentlichen Bewegungen und keine Organisationen, die an parallelen Linien arbeiteten, die sich gelegentlich überlappten. Der Erfolg der CDU / CSU bestand darin, dass sie bis zu den ersten Landtagswahlen in Deutschland nach dem Krieg im Jahr 1946 zur wichtigsten konservativen Partei Deutschlands geworden war. Bei den Landtagswahlen von 1949 wurde sie mit 139 von 402 Sitzen die stärkste Fraktion im Parlament, während die rivalisierende SPD 131 Sitze erhielt. Dies gab der CDU auch ihren ersten Nachkriegskanzler in Konrad Adenauer, der am 15. September 1949 gewählt wurde. Er hatte diesen Erfolg mit einem Minimum an Organisation, aber mit deutlicher Unterstützung der Kirchen erreicht.
Interessanterweise beschloss die CDU 1954, eine Gedenkfeier in Berlin abzuhalten, die nunmehr seit über vier Jahren von der deutschen Nachkriegsregierung regiert wird. Das Programm, das am Karfreitag 1954 auf der Konzertsaale in Gesundbrunnen in Berlin stattfand, war dem 10. Jahrestag der Hinrichtung von Pater Max Josef Metzger gewidmet. Das Programm umfasste Musik von Bach, Haydn und Palestrina, die vom St. Rita-Chor gesungen wurde, sowie Lesungen aus Max 'eigenem Gefangenenbrief - seinen Gefängnisbriefen. Es besteht kein Zweifel, dass Pater Max eine enorme Inspiration für die Arbeit und die politischen Errungenschaften der CDU in dieser Zeit war.
Una Sancta durchlief verschiedene Phasen, bis seine Arbeit im Vatikan mit der Gründung des Päpstlichen Rates für die Einheit der Christen und dem ersten Abkommen zwischen Katholiken und Lutheranern seit der Reformation in der Gemeinsamen Erklärung zur Rechtfertigungslehre anerkannt wurde. Dieses historische Dokument wurde 1999 von Vertretern beider Kirchen in Augsburg unterzeichnet. Es ist schwer vorstellbar, wie eines dieser Ereignisse ohne den Eifer und die Pionierarbeit von Pater Max Joseph Metzger und seiner Una Sancta-Bruderschaft geschehen wäre.
Rev. Martin Junge, Generalsekretär des Lutherischen Weltbundes, begrüßt Bischof Munib Younan von der Evangelisch-Lutherischen Kirche, Präsident des Lutherischen Weltbundes, Front Center, während eines ökumenischen Gebetsgottesdienstes in der Lutherischen Kathedrale in Lund, Schweden. Rechts umarmt Papst Franziskus Erzbischof Antje Jackelen, Primas der Lutherischen Kirche in Schweden. Links Bischof Anders Arborelius von Stockholm und Kardinal Kurt Koch, Präsident des Päpstlichen Rates zur Förderung der Einheit der Christen. (CNS-Foto / Paul Haring)
DAS ERBE VON FR. MAX JOSEF METZGER
JZum Abschluss seiner Gedanken im Mercedes Palast im Jahr 1946 forderte Dr. Dreß die Anwesenden auf, dem Beispiel von Pater Max zu folgen:
Dr. Metzger selbst war ein Mann, der im und außerhalb des Gebets lebte. Das war das Geheimnis seiner Persönlichkeit. Und er war ein betender Mann, der zu Gottes Willen betete, weil er in den heiligen Schriften zu Hause war. Er selbst weist in einem seiner Schriften auf die biblische Freude "in der katholischen Kirche" hin. Die Briefe, die er im Gefängnis schrieb, beweisen auf jeder Seite, fast könnte man sagen, in jedem Satz, wie die Bibel zum persönlichsten Besitz wurde. ... "Er nahm von Gottes Hand, was Gott ihm im Überfluss anbot. Deshalb war er in der Lage, viele Gefangene zu geben und zu trösten, zu stärken und zu erziehen
Metzger arbeitete und kämpfte als deutscher christlicher Friedensfreund während des Krieges: Er war gewagt, völlig bereit, seine ganze Person für das zu engagieren, was er als richtig und wahr erkannte, tapfer und ohne jede Umgehung, auch vor Gericht verurteilte ihn zu einem Gericht, das nichts als eine teuflische Farce war; Was können wir in dieser Stunde der Erinnerung tun, während wir versprechen, dass wir uns bemühen werden, seinem Beispiel nachzuahmen und sein Erbe zu erben?
Was in seinem eigenen Leben wahr war, war der Glaube und das Wissen an die Verheißung der Heiligen Schrift:
Wenn dieser Sterbliche die Unsterblichkeit und dieser Sterbliche die Unsterblichkeit ankurbelt, dann wird es zu dem Wort werden, das geschrieben steht: Der Tod wird im Sieg verschluckt. O Tod, wo ist dein Stachel? Hölle, wo ist dein Sieg? ! Gott sei Dank, der uns den Sieg durch unseren gegeben hat
Herr Jesus Christus,
Dr. Metzger selbst war ein Mann, der im und außerhalb des Gebets lebte. Das war das Geheimnis seiner Persönlichkeit. Und er war ein betender Mann, der zu Gottes Willen betete, weil er in den heiligen Schriften zu Hause war. Er selbst weist in einem seiner Schriften auf die biblische Freude "in der katholischen Kirche" hin. Die Briefe, die er im Gefängnis schrieb, beweisen auf jeder Seite, fast könnte man sagen, in jedem Satz, wie die Bibel zum persönlichsten Besitz wurde. ... "Er nahm von Gottes Hand, was Gott ihm im Überfluss anbot. Deshalb war er in der Lage, viele Gefangene zu geben und zu trösten, zu stärken und zu erziehen
Metzger arbeitete und kämpfte als deutscher christlicher Friedensfreund während des Krieges: Er war gewagt, völlig bereit, seine ganze Person für das zu engagieren, was er als richtig und wahr erkannte, tapfer und ohne jede Umgehung, auch vor Gericht verurteilte ihn zu einem Gericht, das nichts als eine teuflische Farce war; Was können wir in dieser Stunde der Erinnerung tun, während wir versprechen, dass wir uns bemühen werden, seinem Beispiel nachzuahmen und sein Erbe zu erben?
Was in seinem eigenen Leben wahr war, war der Glaube und das Wissen an die Verheißung der Heiligen Schrift:
Wenn dieser Sterbliche die Unsterblichkeit und dieser Sterbliche die Unsterblichkeit ankurbelt, dann wird es zu dem Wort werden, das geschrieben steht: Der Tod wird im Sieg verschluckt. O Tod, wo ist dein Stachel? Hölle, wo ist dein Sieg? ! Gott sei Dank, der uns den Sieg durch unseren gegeben hat
Herr Jesus Christus,
Cited:
1 Swidler, Leonard The Ecumenical Vanguard Duquesne University Press 1966 p.168
2 Laros Matthias, Una Sancta -Einigung 1 Rundbrief September 1946 quoted in Swidler p.171
3 Edward Grüber , ‘Im Zeichen’ 215 op. Cit Swidler. P.175
4 Op. Cit .p.176
5 Adam Karl Roots of the Reformation ( One and Holy) Reprint Coming Home Steubenville Ohio 2000 p. 7
6 Adam, Karl Una Sancta, One and Holy p. 26
7 Karl Adam Una Sancta in katholischer Sicht (Dusseldorf 1947), ‘One and Holy’ (New York 1951)
8 Op. Cit p. 120
9 Op. Cit p. 181.
10 Op. Cit p.186
11 Op. Cit p. 198
12 Adenauer Konrad Memoiras 1945-53 Regnery Chicago 1965 p.244
13 Weymar, Paul, Adenauer His authorized biography. Duttons NY 1957 p.172
14 http://www.rheinische-geschichte.lvr.de/Persoenlichkeiten/robert-grosche/DE-
2086/lido/57c6d803506a94.74616954
15 Information given by Archive Section of Adenauer Haus, Rhondorf Bad Honnef 6/13/2019 and Wikipedia article on Asmussen
16 Quoted in Arnold Heidenheimer, Adenauer and the CDU, (1960) p. 7 referenced in Geoffrey Pridham Christian Democracy in Western Germany NY (1977) p.26
17 Op cit Pridham quoting Leo Schwering Fruhgeschichte der Christlich Demokratischen Union (193) p. 215 .
18 Leonard Swidler Bloodwitness for Peace and Unity Ecumenical Press Philadelphia 1977 uhgeschichte der Christlich Demokratischen Union (1963) p.215 p.120
19. Pridham, Geoffrey Christian Democracy in Western Germany St Martin’s press 1977 p.22
18 op
Photo of Fr Matthias Laros Courtesy of Gertraud Rossman
Christ the King Institute Archives Meitingen
Cited:
1 Swidler, Leonard The Ecumenical Vanguard Duquesne University Press 1966 p.168
2 Laros Matthias, Una Sancta -Einigung 1 Rundbrief September 1946 quoted in Swidler p.171
3 Edward Grüber , ‘Im Zeichen’ 215 op. Cit Swidler. P.175
4 Op. Cit .p.176
5 Adam Karl Roots of the Reformation ( One and Holy) Reprint Coming Home Steubenville Ohio 2000 p. 7
6 Adam, Karl Una Sancta, One and Holy p. 26
7 Karl Adam Una Sancta in katholischer Sicht (Dusseldorf 1947), ‘One and Holy’ (New York 1951)
8 Op. Cit p. 120
9 Op. Cit p. 181.
10 Op. Cit p.186
11 Op. Cit p. 198
12 Adenauer Konrad Memoiras 1945-53 Regnery Chicago 1965 p.244
13 Weymar, Paul, Adenauer His authorized biography. Duttons NY 1957 p.172
14 http://www.rheinische-geschichte.lvr.de/Persoenlichkeiten/robert-grosche/DE-
2086/lido/57c6d803506a94.74616954
15 Information given by Archive Section of Adenauer Haus, Rhondorf Bad Honnef 6/13/2019 and Wikipedia article on Asmussen
16 Quoted in Arnold Heidenheimer, Adenauer and the CDU, (1960) p. 7 referenced in Geoffrey Pridham Christian Democracy in Western Germany NY (1977) p.26
17 Op cit Pridham quoting Leo Schwering Fruhgeschichte der Christlich Demokratischen Union (193) p. 215 .
18 Leonard Swidler Bloodwitness for Peace and Unity Ecumenical Press Philadelphia 1977 uhgeschichte der Christlich Demokratischen Union (1963) p.215 p.120
19. Pridham, Geoffrey Christian Democracy in Western Germany St Martin’s press 1977 p.22
18 op
Photo of Fr Matthias Laros Courtesy of Gertraud Rossman
Christ the King Institute Archives Meitingen